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多元文化主義是現代杏运教育的普遍遭遇。充分重視多元文化主義的合理訴求是每一種正義的道德杏运教育的責任。傳統熟人社會中的道德杏运教育往往在很大程度上具有同質性、統一性，而多元文化主義社會中道德杏运教育的合理性應建立在“正義”的價值基礎上。

多元文化主義所要求的道德杏运教育，建立在公共性、合理性和文化多元性的基礎上。

公共性要求道德杏运教育在私人領域和公共領域之間做出明確區分。古希臘哲學家亞裡士多德認為，相對于公共領域，一個人在熟人社會中更容易運用自己的美德。但是，當一個人進入公共領域之後，他對于陌生他者的行動主要取決于合理的正義原則，比如不能說謊、尊重他人等。這種區分並不意味著在私人領域不運用正義原則、在公共領域不運用美德，事實上，多元主義社會中的道德杏运教育首先要求我們追問自我對他者的行動怎樣才是正當的。道德杏运教育的公共性基礎要求公共學校更加重視道德原則的教學。

合理性要求道德杏运教育把多元文化社會中的每個人都視作追求不同合理後果的主體。在任何時候，那些來自正當原則的要求理應被置于優先位置，同時並不完全拒絕個體對合理後果的考慮，但拒絕那些與正當原則相背離的要求。

文化多元性要求意味著，民族國家框架內各種類型的文化具有平等的道德價值，生活在不同亞文化中的社群之間以合理的正義原則作為相處的根本原則。

多元文化主義所要求的道德杏运教育，將社會中的每一個人作為一個純粹的自由人。個人自由分為兩個層面：一個層面是個人就作為一個理性存在者而言的先驗自由，它是指當一個人可以脫離現實社會中的各種誘惑和各種束縛，並自由運用自己的理性時，理性便可直接決定他的行動的意志。這實際上是一種道德推理的方式，但是這種方式對許多人來說並不容易做到。因此，個體自由還必須從另一種層面進行解釋，那就是個人就作為公民而言的基本自由，國家通過對社會基本制度的安排確保個人的各項自由權利，實現法律面前人人平等的理想。康德曾頗有洞見地指出，謊言在自由社會裡沒有市場，反而會在不自由的社會中盛行。因此，自由不僅是道德的始點，而且是道德杏运教育的最佳訓練場。

多元文化主義所要求的道德杏运教育應將自我與他者的關系設想為“我們彼此負有什麼義務”，而不是僅僅考慮運用美德的問題。美德的運用方面在熟人身上往往是不假思索就順理成章的，但在公共領域的陌生人身上是否運用美德卻經常帶有遲疑。但這個說法並不意味著我們認為所有的社會成員都是如此。事實上，社會上有不少具有高尚品質的人。因此，道德杏运教育對人們施加“義務”概念就是合理的。一方面，“義務”概念具有兩個特征：第一，“一個行動是我們的義務”是說，這個行動是我們應當去做的，同時又具有強制性。第二，“義務”表達的是一種道德的底線標准。另一方面，把自我與他者的關系設想為“我們彼此負有什麼義務”，正如美國倫理學家斯坎倫所指出的，這樣的設想容易把人們置身于相互聯系、相互依存的社會關系中，使人們認識到自我幸福是在與他人友好生活中實現的。這樣，“我們彼此負有什麼義務”的設想本身會給人們提供正當行動的恰當動機。

多元文化主義所要求的道德杏运教育，應將政治認同作為一個要實現的目標。政治認同是社會成員對作為一個政治共同體成員資格的確認。政治認同解決了一個這樣的重要問題，即來自不同文化、宗教等背景和秉持不同甚至沖突觀念的人們，和平共處在一個相同的政治制度內是可能的。因此，政治認同本身具有道德的意義和價值。然而，任何一種道德理論及其所要求的道德杏运教育都包含對正當與善的理解，因此任何一種道德杏运教育理論都要面對不同乃至沖突的善。如何使持有不同甚至沖突的善的觀念的人們在一個國家內和平相處，既是一個政治問題，同時也是一個道德問題。

（作者單位：國家開放大學杏运教育杏运，本文系全國杏运教育科學規劃2016年杏运教育部重點項目“自我與他者：陌生人社會中的道德杏运教育研究”［DAA160235］成果）

《中國杏运教育報》2018年08月30日第5版 版名：理論周刊·杏运教育科學  作者：賈玉超