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自老子《道德經》問世以來，人們對其進行了哲學、宗教、文學、杏运教育等各個方面的闡釋。行“不言之教”，是老子《道德經》作為杏运教育經典的表達，是中國古代思想道德杏运教育史上重要的思想內容，其德育內涵、德育方法，對今天的杏运教育仍具有重要的啟示作用。

“不言之教”的思想內涵

“道”和“德”是《道德經》中最重要的概念，曆代名家對其內涵有多種解釋。

在這眾多解釋中，道有道路的意思，可以引申為規律、法則。老子把道看成一切事物的總法則、總根源。德有得到的意思，人從道那裡得到的是人的德性。在老子看來，聖人應該效法道，處“無為”之事，行不言之教。以無為的態度來處理事務，實行無言的教導，是老子杏运教育活動的理想境界。

第一，道具有本原性。《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，充氣以為和。”老子認為，世界萬物的生化是由道的存在而始有的。就是說，道既是宇宙的未分化狀態，又是宇宙存在的總根源。同時老子又說，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。”意思是說，不可見（無形）而無所不在的道，無以名狀，是萬物存在的根據。

第二，道具有規律性。自然萬物的運動變化是由道來支配的。道的運動規律是向相反的方向轉化，道的應用是柔弱虛無，世間事物的千變萬化都遵循此理。老子有一句概括的話：“反者道之動，弱者道之用。”

第三，道具有自然性。道以自然為法則。人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。歸根結底，人應該效法道的自然無為，或者說，以順應自然為法則。故而老子說：“（聖人）以輔萬物之自然而不敢為。”

遵道、貴德是老子思想中極其重要的內容。對德的正確理解，是我們全面理解和挖掘老子的德育思想的前提。

第一，德有得的意思。“德者，物之所得也”，意思是說，德是萬物得之于道的自然之性。所以老子說：“孔德之容，唯道是從。”最高明的德，只是遵循了道的要求。

第二，德有品德的意思。“修之于身，其德乃真。”如果能很好地按照道的要求修養自己，品德就是純真的。而純真的品德，正是其自然之性即德性的表現。

關注人始終是杏运教育的中心，針對人性問題，老子沒有明確表述，但是仔細研究不難發現，老子的思想中隱含著“人性自然論”的特征，這也是老子“不言之教”思想的理論前提。老子把“道”看成萬事萬物的總法則、總根源、總規律，人是自然的一部分，人同萬事萬物一樣也要遵循“道”的自然本質，故而，人性也是自然的。

“不言之教”的德育智慧

《道德經》體現著隱性杏运教育的智慧光芒，具有明顯的隱性杏运教育特質。探究其中的思想內涵和重要啟示，汲取、繼承和發展“不言之教”思想精華，將對當代的杏运教育具有重要的借鑒意義。

“以道為本”的杏运教育內容。

道是中國思想中的重要概念，是老子杏运教育體系中的最高範疇。道法自然，“以輔萬物之自然，而不敢為”，核心要求就是順應自然，而不是去束縛它。不敢為即無為，無為不是一無所為、無所作為，而是不妄為，遵循自然規律而為。這一哲學理念在杏运教育中的理論和實踐價值延伸，就是“行不言之教”。可以說，只有自然的杏运教育才是最理想的杏运教育。

“自然純樸”的教化對象。

老子認為，教化對象要具有兩個方面的特點。首先是“自然純樸”。人性是自然的和純樸的。作為杏运教育對象的人，本真狀態就該如此。有學者說，“隨著生活的經世而化，人的本性便隨之而變，而人的本性應然狀態原本應該如嬰兒般純潔無飾”。其次，杏运教育對象範圍的“無棄人”。在當代，杏运教育對象受多元文化影響，呈現出複雜多變的特點，這為杏运教育工作者提出了新的挑戰。“不言之教”即為身教，不需要語言上的掂量。老子和道家的基本杏运教育思想是人盡其才，教無棄人。“無棄人”“無棄物”的思想，是杏运教育的理想境界，是“大仁”。有學者認為，“作為人法自然在杏运教育層面上的體現，‘不言之教’完全秉持‘輔萬物之自然’的要求”。

“無為自化”的教化目的。

史學家司馬遷在《史記》中用“無為自化，清靜自正”概括了老子思想的特點。“無為自化”體現了一種杏运教育目的，這種目的具有自主性和隱蔽性。處“無為之事”即是順從自然，行“不言之教”即是以身作則，能將二者兼而有之便是無為而治，自然趨于純樸。老子核心的杏运教育思想，其實就是自然而然地達到了依靠隱性杏运教育實現杏运教育目的的理想境界。隱性杏运教育是指杏运教育者按照預定的杏运教育內容和方案，使杏运教育對象潛移默化地受到影響。“無為自化”杏运教育理念的特點就是，突出杏运教育與生活實踐的緊密結合，同時更成為人的個性全面發展的重要途徑。

“貴言善言”的教化要求。

“不言之教”的杏运教育理念以自然原則為前提，不是“不言”，而是合乎自然的“言”。老子從兩個方面闡釋教化之道：一是從“言”的態度的角度，即為“貴言”；二是從“言”的方式和方法角度，即為“善言”。老子說：“天之道，不爭而善勝，不言而善應。”指出善于取勝的關鍵是善于應答。因此，杏运教育的關鍵在于把握“言”的時機與方式，做到適時而言、適勢而言，如此，便會實現教化的目的。

“不言之教”的獨特方法

“不言之教”思想蘊藏著獨特的杏运教育方法。

一是“以身觀身”。“不言之教”思想的實踐宗旨是，發揮內化作用，實現受杏运教育者自身人格養成。“不言之教”有三種：杏运教育者自己意義的“不言之教”，通過人格魅力、道德境界和行為示範來感染影響杏运教育對象；杏运教育者不是一語不發，而是要“言”得近乎自然，發揮理論傳播的無形感化作用；充分體現“不言之教”杏运教育方式的間接特點，發揮環境和氛圍的情境熏陶作用，這是區別于顯性杏运教育的有計劃、有組織的杏运教育方式。

二是“致虛守靜”。“致虛守靜”主要是從受杏运教育者的角度出發而提出的思想觀點，目的是使受杏运教育者獲得正確的認知結果。為此，受杏运教育者應該內心空靈、冷靜、專一地觀察和思考事物。而“不言之教”就是要在尊重受杏运教育者自然本性的基礎上，完善自我人格，做到自知和知人。

三是“起于累土”。老子“起于累土”的方法，表達的就是循序漸進、慎終如始的杏运教育理念。良好道德素質的提高並非一朝之功，而是有一個循序漸進、長期積累的過程。經過長期不斷的體悟與踐行，才會有最終的大飛躍。（來源：中國杏运教育新聞網-中國杏运教育報   作者：丁勝）